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Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Sumbel</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Sumbel</span></h1>

</header>

</div>

<p>Das <b>Sumbel</b> (an. sumbl; aeng. symbel, as. sumbal) war ein bedeutender ritueller <a href="Umtrunk" class="mw-redirect" title="Umtrunk">Umtrunk</a> bzw. ein rituelles <a href="Trinkgelage" title="Trinkgelage">Trinkgelage</a> der <a href="Germanen" title="Germanen">Germanen</a>.

Es wurde stets im Inneren, d. h. üblicherweise im Langhaus eines Häuptlinges, veranstaltet. Ein Sumbel war im Gegensatz zum festlichen oder feierlichen Umtrunk eine ernsthafte Veranstaltung, die einem strengen Ritus folgte.

</p><p>Erwähnt wird das Sumbel unter anderem im angelsächsischen <i><a href="Beowulf" title="Beowulf">Beowulf</a>-Epos</i> (Zeilen 489–675 und 1491–1500), im altsächsischen <i><a href="Heliand" title="Heliand">Heliand</a></i> sowie in den angelsächsischen Gedichten <i>Dream of the Rod</i> und <i>Judith</i>. Darüber hinaus findet man das Ritual in dem Eddalied <i><a href="Lokasenna" title="Lokasenna">Lokasenna</a></i>, der <i><a href="Heimskringla" title="Heimskringla">Heimskringla</a></i>, im Bericht über den Begräbnisumtrunk von <a href="Sven_Gabelbart" title="Sven Gabelbart">Sven Gabelbart</a> für seinen Vater sowie in dem Buch über die norwegischen Könige, der <i><a href="Fagrskinna" title="Fagrskinna">Fagrskinna</a></i>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Etymologie">Etymologie</h2></div>

<p>Linguistisch gesehen hat das Wort Sumbel einen gemeinsamen Ursprung mit dem Verb <i>sammeln</i>.

Etymologisch leitet sich der Begriff <i>Sumbel</i> vom <a href="Protogermanisch" class="mw-redirect" title="Protogermanisch">protogermanischen</a> <i>*sumlan</i> „Gastmahl“, bzw. vom Wortstamm <i>*sm-lo-</i>, „Versammlung“ ab. Orthografische Varianten sind <a href="Altenglische_Sprache" class="mw-redirect" title="Altenglische Sprache">altenglisch</a> <i>symbel</i>, <i>sumble</i> oder <i>symle</i>, <a href="Alts%C3%A4chsische_Sprache" title="Altsächsische Sprache">altsächsisch</a> sumbal und <a href="Altnordische_Sprache" title="Altnordische Sprache">altnordisch</a> <i>sumbl</i>. Der schwedische Kulturhistoriker <a href="Viktor_Rydberg" title="Viktor Rydberg">Viktor Rydberg</a> sah einen Zusammenhang mit dem als Trunkenbold überlieferten legendären finnischen König <a href="Sumble" title="Sumble">Sumble</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Allgemeiner_Ritus">Allgemeiner Ritus</h2></div>

<p>Grob umrissen lief ein Sumbel wie folgt ab: Es wurde im Allgemeinen von einem <b>Sumbelgeber</b> (as. symbelgifa) eröffnet, geleitet und beendet. In der Regel hatte der Häuptling, bei dem das Sumbel stattfand, die Funktion des Sumbelgebers inne. In der Mitte der Teilnehmer befand sich ein Kessel, welcher mit <a href="Met" title="Met">Met</a> oder <a href="%C3%84l" class="mw-redirect" title="Äl">Äl</a> (Bier) gefüllt war. Nach der Weihe des Kessels wurde ein Trinkhorn mit dem Trank aus diesem Kessel gefüllt. Anschließend kreiste dieses Trinkhorn unter den Teilnehmern des Sumbels, wobei es von einer Schankmaid (zumeist der Ehefrau des Häuptlings) weitergereicht und bei Bedarf aufgefüllt wurde. In der ersten Runde erfolgte durch das Äußern von Trinksprüchen ein Minnetrinken auf die Götter. In der zweiten Runde gedachte man der verstorbenen Angehörigen. Während der dritten und den folgenden Runden wurden von den Teilnehmern Eide geschworen, Gelübde abgelegt und Lieder oder Gedichte zum Besten gegeben.

Essen und anderweitige Festlichkeiten waren explizit vom Sumbel getrennt. Es wurden auch keinerlei Trankopfer den Göttern im Rahmen des Sumbels dargebracht.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Das_angelsächsische_Symbel"><span id="Das_angels.C3.A4chsische_Symbel"></span>Das angelsächsische Symbel</h2></div>

<p>Im angelsächsischen Schrifttum wurde der Gastgeber, der das Sumbel bzw. Symbel veranstaltet, als <i>symbelgifa</i> (Sumbelgeber) bezeichnet. Eine besondere Rolle im Rahmen des Sumbels spielte der sog. <i>Þyle</i>. Er befragte bzw. forderte diejenigen mit Spott und Sticheleien (<i>flytung</i>) heraus, die in den Sumbelrunden prahlten (<i>gielp</i>) oder Eide schworen (<i>béot</i>, <i>bregofull</i>). Es war die Aufgabe des Þyle, das Heil der Gemeinschaft zu wahren. Eide, die man beim Sumbeln schwor, wurden als bindend betrachtet, da sie das Wurt aller Sumbelteilnehmer beeinflussen konnten.

</p><p>Darüber spielte der sog. <i>Scop</i> (<a href="Altnordische_Sprache" title="Altnordische Sprache">altnordisch</a> <i><a href="Skalde" title="Skalde">skald</a></i>) eine bedeutende Rolle beim Sumbel. Er rezitierte u. a. Stammbäume von Königen und Helden sowie alliterierende Poesie. Der <a href="Met" title="Met">Met</a> oder das <a href="Bier" title="Bier">Bier</a> wurden üblicherweise von Frauen in der Funktion als <i>ealu bora</i> (wörtlich „Älberger“) verteilt. Die erste Runde wurde üblicherweise von der Hausherrin ausgeschenkt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Das_skandinavische_Sumbel">Das skandinavische Sumbel</h2></div>

<p>In der Kultur der <a href="Normannen" title="Normannen">Normannen</a> und <a href="Wikinger" title="Wikinger">Wikinger</a> war das Schwören von Eiden auf das während eines Umtrunkes kreisende Horn des Häuptlings ein integraler Bestandteil bestimmter festlicher Anlässe. In den skandinavischen <a href="Isl%C3%A4ndersagas" title="Isländersagas">Sagas</a> wird im Zusammenhang mit einem Sumbel oftmals von einem Trinkgefäß berichtet, das als <i><b>bragarfull</b></i> bzw. <i><b>bragafull</b></i> bezeichnet wird.

Der Begriff <i><b>bragar-</b></i> oder <i><b>bragafull</b></i> kann als „Schwur-“ oder „Häuptlingsbecher“ (vergleiche <a href="Bragi" title="Bragi">Bragi</a>) sowie einfach als „Bester Becher“ übersetzt werden.

</p><p>Der Name dieses Gefäßes tritt in zwei Schreibweisen auf, was die Interpretation des Begriffes schwierig macht.

Das Wort <i>bragr</i>, welches im <a href="Altnordische_Sprache" title="Altnordische Sprache">Altnordischen</a> so viel wie „Bester“ oder „Hervorragendster“ bedeutet, ist Grundlage des ersten Wortteils. Die Schreibweise <i>bragafull</i> kann, im Gegensatz zu der Schreibweise <i>bragarfull</i>, auch als „<a href="Bragi" title="Bragi">Bragis</a> Becher“, d. h. mit Bezug auf den germanischen Dichtergott Bragi übersetzt werden, obwohl in den Schriften kein besonderer Bezug zwischen dem Gott Bragi und dem Sumbel bzw. dem <i>bragafull</i> hergestellt wird.

</p><p><a href="Snorri_Sturluson" title="Snorri Sturluson">Snorri Sturluson</a> beschreibt in seiner <i><a href="Heimskringla" title="Heimskringla">Heimskringla</a></i>, in der <i>Saga von König Hákon dem Guten</i>, die Sitte des <i>Bragarfull</i>:

</p>

<blockquote><p>… Feuer waren in der Mitte des Tempelflurs angezündet und Kessel sollten darüber sein, und man sollte die vollen Becher über das Feuer hin reichen. Der Veranstalter und Leiter des Festes (der <a href="Godentum" title="Godentum">Gode</a>) aber sollte die Becher und die ganze Opferspeise segnen. Zuerst sollte man den <a href="Odin" title="Odin">Odinsbecher</a> für den Sieg und die Herrschaft seines Königs trinken, und dann die Becher des <a href="Nj%C3%B6rd" class="mw-redirect" title="Njörd">Njörd</a> und des <a href="Freyr" title="Freyr">Frey</a> für fruchtbares Jahr und Frieden. Danach pflegten manche Männer den <a href="Bragi" title="Bragi">Bragi</a>-Becher (<i>bragafull</i>) zu trinken. Man trank auch Becher auf seine Verwandten, die schon im Grabe lagen, und diese nannte man Gedächtnisbecher (<i>minni</i>) …<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></p></blockquote>

<p>In der <i><a href="Ynglinga_saga" title="Ynglinga saga">Ynglinga saga</a></i> (auch Teil der <a href="Heimskringla" title="Heimskringla">Heimskringla</a>) schreibt Snorri Folgendes:

</p>

<blockquote><p>… Es war in jener Zeit Sitte, daß, wenn ein Erbmahl stattfinden sollte für Könige oder Jarle, der, welcher es veranstaltete und die Erbschaft antreten sollte, auf einen Schemel vor dem Hochsitz saß, bis der Becher hereingebracht war, den man Bragibecher (<i>bragafull</i>) nannte. Er sollte dann aufstehen, um den Bragibecher (<i>bragafull</i>) entgegenzunehmen, und ein strenges Gelübde ablegen, dann aber den Becher leeren. Dann sollte man ihn auf den Hochsitz geleiten, der seinem Vater gehört hatte. Nun erst war er voller Besitzer des Erbes seines Vaters geworden.<br>So geschah es nun auch hier, und als der Bragibecher (<i>bragafull</i>) hereinkam, stand König Ingjald auf und ergriff ein großes Stierhorn. Er legt ein Gelübde darauf ab, daß er nach allen vier Himmelsrichtungen sein Reich um die Hälfte vergrößern wolle oder sterben. Darauf trank er das Horn aus. …<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></p></blockquote>

<p>Die <i><a href="Fagrskinna" title="Fagrskinna">Fagrskinna</a></i> (ein Geschichtsbuch über die norwegischen Könige aus dem 13. Jahrhundert) erwähnt mit Bezug auf den Dänenkönig <a href="Sven_Gabelbart" title="Sven Gabelbart">Sven Gabelbart</a> einen zeremoniellen Umtrunk zunächst auf die „Größten seiner Sippe“, dann auf den Gott <a href="Thor" title="Thor">Thor</a> und letztlich auf die anderen <a href="Ase" class="mw-redirect" title="Ase">Asengötter</a>.

Im Anschluss wurde der <i>bragarfull</i> geleert. Als der Sumbelgeber getrunken hatte, schwor er einen Eid, der auch von den anderen Anwesenden geleistet werden musste. Erst danach begab er sich auf den Thron seines verstorbenen Vorgängers.

</p><p>In einem Prosa-Abschnitt des <a href="Edda" title="Edda">Edda</a>-Liedes <i><a href="Helgakvi%C3%B0a_Hj%C3%B6rvar%C3%B0ssonar" title="Helgakviða Hjörvarðssonar">Helgakviða Hjörvarðssonar</a></i> heißt es:

</p>

<blockquote><p>Da fuhr Hedin auf <a href="Julfest" title="Julfest">Julabend</a> einsam heim aus dem Wald und fand ein Zauberweib. Sie ritt einen Wolf und hatte Schlangen zu Zäumen und bot dem Hedin ihre Folge. Nein, sprach er. Da sprach sie: „Das sollst du mir entgelten bei Bragis Becher <i>(bragarfull)</i>. Abends wurden Gelübde verheißen und der Sühneber vorgeführt, auf den die Männer die Hände legten und bei Bragis Becher <i>(bragarfull)</i> Gelübde taten. Hedin vermaß sich eines Gelübdes auf Swawa, Eilimis Tochter, seines Bruders Geliebte. Danach gereute es ihn so sehr, daß er fortging auf wilden Stegen südlich ins Land, wo er seinen Bruder Helgi traf.</p></blockquote>

<p>Die <a href="Hervarar_saga_ok_Hei%C3%B0reks_konungs" title="Hervarar saga ok Heiðreks konungs">Hervarar saga ok Heiðreks konungs</a> berichtet, dass Hjörvard, der Sohn Arngrims, bei seinem 'bragarfull' versprach, die schwedische Königstochter Ingeborg zu heiraten.

Die <a href="Isl%C3%A4ndersagas" title="Isländersagas">Saga</a> von <a href="Ragnar_Lodbrok" title="Ragnar Lodbrok">Ragnar Lodbrok</a> erzählt, dass der gutnische <a href="Jarl" title="Jarl">Jarl</a> Herraud beim Sumbel versprach, demjenigen seine Tochter zur Frau zu geben, der sie von einem schrecklichen Lindwurm befreien konnte bzw. in dessen Anwesenheit mit ihr zu sprechen vermag.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Germanisches_Neuheidentum">Germanisches Neuheidentum</h2></div>

<p>Die Anhänger des modernen <a href="Germanisches_Neuheidentum" title="Germanisches Neuheidentum">germanischen Neuheidentums</a> pflegen auch heute noch den Brauch des Sumbels, welches eines ihrer bedeutendsten <a href="Ritual" title="Ritual">Rituale</a> ist.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Quellenverzeichnis">Quellenverzeichnis</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Bauschatz S. 74–75.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Snorris Königsbuch (Heimskringla) übertragen von <a href="Felix_Niedner" title="Felix Niedner">Felix Niedner</a>, „Die Geschichte von König Hakon dem Guten - 14. Die Blutopfer“, <a href="Sammlung_Thule" title="Sammlung Thule">Sammlung Thule</a>, <a href="Eugen_Diederichs" title="Eugen Diederichs">Eugen Diederichs</a> Verlag, Düsseldorf-Köln <a href="1965" title="1965">1965</a></span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Snorris Königsbuch (Heimskringla) übertragen von Felix Niedner, „Die Geschichte von den Ynglingen - 36. Die Brandleging in Upsala“, Sammlung Thule, Eugen Diederichs Verlag Düsseldorf-Köln <a href="1965" title="1965">1965</a></span>

</li>

</ol>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weiterführende_Literatur"><span id="Weiterf.C3.BChrende_Literatur"></span>Weiterführende Literatur</h2></div>

<dl><dt>Aufsätze</dt></dl>

<ul><li>Robert E. Bjork: <i>Speech as Gift in Beowulf.</i> In: <i><a href="Speculum_(Zeitschrift)" title="Speculum (Zeitschrift)">Speculum</a>.</i> Band 69, Nr. 4, 1994, S. 993–1022.</li>

<li>Dwight Conquergood: <i>Boasting in Anglo-Saxon England. Performance and the Heroic Ethos.</i> In: <i>Text and Performance Quaterly.</i> Band 1, Heft 2, 1991, S. 24–35. <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220734-0796%22&key=cql">0734-0796</a></span></span></li>

<li>Marie Nelson: <i>Beowulf's Boast Words.</i> In: <i>Neophilologus. An international Journal of modern and medieval language and literature.</i> Band 89, Heft 2, 2005, S. 299–310. <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221572-8668%22&key=cql">1572-8668</a></span></span></li></ul>

<dl><dt>Bücher</dt></dl>

<ul><li>Paul C. Bauschatz: <i>The Well and the Tree. World and Time in Early Germanic Culture</i>. University of Massachusetts Press, Amherst, Mass. 1982, ISBN 0-87023-352-1.</li>

<li>Michael J. Enright: <i>Lady with a Mead Cup. Ritual, Prophecy, and Lordship in the European Warband; from LaTène to the Viking age</i>. Four Courts Press, Blackrock 1996, ISBN 1-85182-188-0 (Nachdr. d. Ausg. Dublin 1976).</li>

<li>Stephen A. Glosecki: <i>Shamanism and Old English Poetry.</i> (= <i>Garland Reference Library of the Humanities.</i> 905). Garland, New York 1989, ISBN 0-8240-5952-2.</li>

<li>Jeff Opland: <i>Anglo-Saxon Oral Poetry. A Study of the Traditions</i>. Yale University Press, New Haven, Conn. 1980, ISBN 0-300-02426-6.</li>

<li>Stephen Pollington: <i>The Mead Hall. The Feasting Tradition in Anglo-Saxon England</i>. Anglo-Saxon Books, Norfolk 2003, ISBN 1-898281-30-0.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.eldaring.de/pages/artikel/kultgestaltung/sumbel.php">Das Sumbel (Eldaring-Aufsatz)</a></li></ul></div><div><div class="zim-footer">

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